هذا ما يشغلني ويثير تساؤلي دوما

على مدار الساعة – الذي يشغلني دائمًا ويطرح سؤالي ، في وقت مباركة نزول القرآن ، حول أول دهشة لتلقي خطاب إلهي ، حول الشوق لمعرفة أخبار السماء ، عن الشغف بتحديد علاجات الواقع المدرجة في الهبوط المتدرج ، احتلالني معرفة كيف تلقى الجيل الأول من القرآن؟ كيف أثرت عليه؟ كيف صاغ النص لهم ، وحولهم من مجموعة بشرية من الزهور ، نسي في رمال الصحراء ، والتي لا تتجاوز قلق التفكير الفوري لما كان يشغلونه ؛ إلى انتصار ، ضحت بملء السمع والبصر على خريطة الدول المجاورة!

هذا السؤال الذي يطرحه دائمًا في ذهني ، لأن نزول القرآن لم يكن حدثًا عابرًا في مسيرة العرب ، ولا خطاب يعبر الضمير لإزالة تأثيره مع الأيام ، فقد كانت ثورة في التصور ، وزلزال يدمر المعاني التي استخدموها من الأحذية ، ولكنها كانت عارية من الشخص الذي يرتفع فيه الشخص من الوهم من الوهمية من الحرية ، ومنه من التسلسل إلى الأرض. السماء ، ومن الإهمال المدمر إلى استشعار الوقت كاختبار حاسم.

أفكر دائمًا في الرجل المككاني الذي احتضن الدعوة في وقت مبكر مع النبي الأكثر سخاءً ، ولم يكن لديه سوى عدد قليل من الجدران والآيات ، وكيف صاغه ليكون نموذجًا إنسانيًا في تحمل مصاعب الدعوة التي كان يمنعها ، وهو يحاول أن يملأه كله ، وهو ما يحاول أن يملأه ، وهو ما يملأه كله ، وذلك. الإذلال والتعذيب ، كيف استلم بلال كلمات الله لصياغة هذه الصيغة المذهلة؟ وكيف تلقى الصديق أخبار السماء للوصول إلى ذروة اليقين والإيمان ، لذلك كان يساوي عالم الغيب والشهادة ، وتحول إلى نموذج في استلام الله ونبيه.

ومن ينظر إلى مفاهيم القرآن الككاني ، ووجد أنه يتطلب استقرار أعمدة التوحيد ، وهدم صور الشرك ، والارتقاء من الدعم ، وإحساس بحر العبودية إلى الإله ، والله ، والله ، والله ، والله ، والله. -كيلاس: 1) ويكشف له التأملي أن القرآن لم يكن يناقش الوثنية بطريقة لاهوتية مجرد ، لكنه كان يواجه العقل العربي بحجج تهز منطقه المعتاد: انتقاد النظام الفكري قبل الإسلامي: الأصنام ليست آلهة ، ولكنها أسماء نقية ليس لها أصل في الواقع ، بحيث قداسة التقاليد ، التي تعززها الوهم أمام عقلية جديدة لا تقبل الوهم دون دليل.

لقد قام مفهوم الإيمان في الآخرة بإعادة إلقاء نظرة على البوصلة الوجودية للمستلم ، حيث عاش العرب وفقًا لمنطق اللحظة ، وأكلوا ويستمتعوا ، وأن حياتهم القريبة لا تتجاوز ، لذلك جاء القرآن لإعادة أن يعيد إلى المشهد ، ليخبرهم أن العاطفة من المركز هو أن يكون هناك ما يخشىه ، كما هو الحال في أن يخشى المركز ، والمربحة ، مأوى} (النيدات: 37-41). الحقائق بعد زوال العالم.

ولم يعد مفهوم العالم في تصورهم متهورًا ، ولم يعد المفهوم أمام دعوة محمدية هو المفهوم بعد صرخة النبي: (قل: لا يوجد إله سوى الله ، سوف ينجحون). كانت عيون العرب ضيقة على الأرض ، إلى السوق والقبيلة ، إلى الريح لأنها كانت تهب في الصلاة ، وعلى الرغم من أنها كانت تام أو مملوءة بالكامل ، كان للعالم حقيقة عاجلة لا تسمح برفاهية التفكير وراءها ، وبالتالي فإن القرآن جاء “. بالنسبة لعمارة الأرض ، بل تصحيح لموقفها في قلب الإنسان ، ودوره الحقيقي في ذلك ، حتى لا تهيمن عليه أو تبرزه ، بل إنه يحتوي على جسر غير مقيد.

لم يضع القرآن المككاني العالم كعدو ، لكنه لمست الضوء على جوهره العابر ، لذلك بدا لهم كصاب في توهج الظهر ، وكمرة واحدة على خد الورق ، لا تدوم أكثر من لحظة ، كانت آيات مثل: {وحياة العالم هي مجرد ملطات من الفاني. بدلاً من ذلك ، أصبحوا رؤوسهم ، وليس عبيدهم ، وأصبحت المال والهيبة والمكانة أدوات في أيديهم ، وليس قيودًا على أرواحهم.

إن الانقلاب المفاهيمي في عصر المككان لا يخلو من العديد من المعاني ، مثل: الصبر ، اليقين ، الغيب ، الإيمان ، النبوة ، الزهد ، السيادة ، والوقت ، لقد قام القرآن باستبدال المعاني ، وربما يحل المعاني ، وربما أكثر ما يلمح إلى المعاني من القتال ، وربما تحلّ عن القتال على ما يليّره الملمس. الصراع بين الحقيقة والباطل ، وحتمية النصر: {بدلاً من ذلك ، نرمي الحق في الباطل وسيتم دمجه ، لذلك إذا كان طويلًا وكان لديك ويل على ما تصفه} (al -anbiya: 18). لذلك ، مشى في طريق الحقيقة بخلاف هاياب ، وهذا يعني أن الله ، والآخرة ، يسعى إلى العدالة ، ويمارس الأسباب ، ويكرس جهوده لاحتضان النصر في ختام المسار ؛ لتحقيق وعود الله!

الخطاب الراقي للنص القرآني

وأحد أعظم الأشياء التي تثير انتباهي في أصل مككان هي خطابه المذهل والمتغطرس ، وبالتالي ، فليس من المستغرب أن يستقبله المرء ويشعر ببرودة اليقين الذي ينطبق في كيانه ، وعبء الزغب ، وتوهج الزواج المبكرة ، وتوهج ، السجود ، والاقتراب} (العصر: 19) ، ثم معنى الفخر والآباء المؤمنين ، والشعور بكرامة الانتماء ، قل لهم: هذا لا يختفي ولا يختفي ، وإذا كان السياج المككاني يتبع ، فسترى خطابًا طويلًا مع ذروة الإيمان ، الشخصية المسلمة تبني بناءًا بناءًا من لحظة استسلامه المطلق لله ، وبهذه الذخيرة ، كان الفخر بالفخر وحق البركة في الطريج ، والذي كان على وشك أن تقتل المكالمة ، وبعد ذلك ، تم تنظيمها على المسار الذي تم تأسيسه ، وتتتبع ذلك. أرواحهم ، وعاشوا في ضميرهم ، حتى ضحوا مشاعل النور ووصلوا إلى جميع أنحاء العالم.

لم يكن الخطاب القادم بلونًا من الرفاهية الخطابية ، بل هو ضرورة لا مفر منها تتطلبها طبيعة المعركة بين الحقيقة والباطل ، حيث واجهت الدعوة الناشئة طغيانًا متجذرة ، وهي سيادة إلزامية ، وقلوب التي أثارها القديم والعناد ، وبالتالي فإن أحداث Meccan قد ظهرت فوق المادة فوق المادة. جهل الجهل ، ويغمر طغيان الطغاة ، مما يثير مسرح القيامة بكل مكانته وروعته ، أن يقرروا للناس أنه لا توجد سلطة باستثناء سلطة الله ، ولا يوجد أي ارتفاع سوى ارتفاع الإيمان.

تتمثل التماثل في إدراك كيف يقع القرآن في أوهام العظمة الدنيوية ، وهو يزيل المكانة الاصطناعية من الأساتذة غير المنظمين ، وتجد أنه يعالج شيوخ قريش بلغة التحدي التي لا تخاف من الأسهم ولا تثبت وزنها لثرواتهم: ضعيفة ، قريش حاصرتهم بكل أدوات الاضطهاد والاعتداء ، ومع ذلك يعطي القرآن وعدًا قاطعًا لا يمكن تفسيره: هؤلاء القسريون ، الذين لديهم أسلحة ، أموال ، عدد ، وعددهم ، سوف يهزمون شر الهزيمة ، وسوف يشعرون بالرعب! إنها كلمة تفيض على وجه اليقين لا تعرف التردد ، وقد تم الوفاء يوم بدر ، عندما تحولت المقاييس ، وكانت أحلام المتغطرس منتشرة في توهج السيوف اللامعة.

ولا يتوقف تفوق مكة في التحدي الصريح ، بل إنه يتجاوز ذلك إلى المخزون الساخرة للطغاة ، وإظهار ظهورهم للضعف والمصيح على الرغم من مطالباتهم الواسعة ، فكر في كيفية تعامل القرآن مع أحد أقوى الفراعين. وهمية من السيادة ، يعتقد أن المال والسلطة جعلوه فوق القانون الإلهي ، وبالتالي فإن القرآن يزيل مكانة الطغيان ، ويظهر ذلك في واقعه المبتذلة: مجرد شخص ضعيف ، وثروته مخدوع بأنه أصبح إلهًا صغيرًا ، لكن الواقع هو أنه لا يضر بالسيء ولا يتضرر نفسه ، ولا يملك جيدًا. كان يمتلك كنوز الأرض ، ومن بين علامات تفوق الإيمان في خطاب مككان ، هذا الانقلاب الحاسم في القيم والمفاهيم ، لأنه لم يكن كافياً لقرآن المتغطرس أن يسلب سلطته المادية ، بل استخرج ألقابهم التي كانت تزين سيرتهم الذاتية في سماع الناس ، وتجاهلها من قلةها ، وتوفيه إلى الأبد.

أبو الحكام ، الذي ساد خطابه منذ فترة طويلة في مجالس قريش ، وتم إصدار وجهات نظره كأحكام غير متكررة ، في توازن النبوة لم يكن سوى رجل أعمى ، كان يتردد في مواجهة الجهل ، لذلك تمت إزالة لقبه الرسمي منه ، وكان يحمل اسمًا يسيطر على الحقيقة. إذا كان القرآن يضعه في مكان لا ينجو ، ويزيل اسمه مع معاني الكبرياء والوقاية السنة القذرية ، لأن البرية هي بين ألسنة النيران ، لا يسمع له يهمس ، ولا يبقى في ذكرى الزمن.

مع مثل هذا الخطاب المبكر والمهيب ، تم تشكيل الشخصية الإسلامية الأولى ، ولم يواجه قريش مجموعة من الأتباع الخائفين ، والعبيد الذين لفوا حياة الإذلال والإهانة ، لكن الرجال والنساء يحملون في صدورهم يقينًا يهمون الجبال ، وأرواح رفض الإهانة والامتناع. العواقب ، دخل النبي النبي ﷺ ورفاقه مكة أعز كما لو كانوا الملوك ، وأصبح الناس الضعفاء أمس الأساتذة اليوم. العالم ، لأنه يعلن أن “نتيجة الصالحين”.

ملاك القول: ولدت آيات مككانية من آيات مككان ، الحاضر ، ترى الحاضر مع عيون العبور ، وترى المصير بعين الثابتة ، ولذا كان عليهم تغيير وجه الأرض ، فإن قرآن الميكان قد حول المفاهيم على التل على النص القوي ، الأولويات ، لإعادة ترتيب الأولويات ، لإعادة ترتيب الأولويات ، لإعادة تربية الأولويات. إن التصميم الداخلي بين ماضيه ومستقبله ، كما تنص نظرية الاستقبال والجمال ، وهذا هو بالضبط ما فعله القرآن الميكان في متلقيه ، لم يخبر الصحابة فقط أن العالم مميت ، بل جعلهم “يرون” ، ليس فقط بالنسبة لهم أن هذا الأمر يمين ، ولكنهم يشعرون “بأنه أقرب إليهم من عينيهم ، وهكذا. إنهم يختلفون تمامًا عن أنفسهم السابقة: الرجال الذين يحملون في قلوبهم يقينًا لا يطاق ، ويرون العالم برؤية تتجاوز اللحظة إلى الأبد.

الإسلام ويب – خالد بيريه